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合作是共生共赢必备的"生态系统"
--论"厚德载物"在市场经济生活中仍是铁律
（三）
人类进入21世纪以来愈加感受到气候在悄悄变化着，进而影响到人与各类动植物的生存状况，因此开始关注守护生命的载体———生态系统的安全。何为生态系统？以人体的各器官组织为例，它们是互为依存，构成循环链式的“生态系统”。如体表的皮毛具有分泌汗液、润泽皮肤、抵御感染的功能，皮毛受到破坏，病菌就会渗透到肌肉；肌肉坏死，则骨骼失去保护，进而病入膏肓……这表明在循环链中的任何一个环出现了问题，那么严酷的“多米诺牌”效应即会发生。这一自然规律不仅存在于人体，也适用社会、经济活动。如人与空气一样无法割裂。
《易经》洞悉世间万物中“一阴一阳谓之道”的铁律，认为万事阴阳矛盾的双方总是相辅相成，从而在合作中实现生生不息。《易经》中的“比卦”就蕴涵亲密团结、真诚合作的深意。
老子对于合作也有很深的论述：“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。”意思说，有与无是相对的，善于合作借势的人可以在无中生有；难与易是暂时的，善于协作谋划的人可以化险为夷；同样，善于合作发展的人可以取长补短，可以从低走高……这是大自然不移的定律！老子还点明了合作的根基在于道德修养，他说“生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。”意思是说：对创造的成果并不独自占有，对事业的发展并不惟我主宰，这样的合作关系才最为稳固，因为它的核心价值观是“玄德”———高尚无私的品德。老子不仅把市场利益视为生态资源，不允许个人擅自霸占，而且进一步把合作成果以及合作本身视为自然生态系统，恢复它公正独立、平衡共享的道德属性，告诫合作者和竞争者要从属、臣服于这个生态系统的自然规律，而不是让生态系统隶属、沦落于人的私欲。
孙子说：“吴国人与越国人向来交恶，但是当他们在一条船上，遭遇风雨的时候，为了自救而联手，团结协作如左右手一样默契。”这是《孙子兵法》中合作共生超越竞争独霸的高远视野，看似通篇言战，《孙子兵法》的真谛却是以战促和、合作共生、和解共赢。历史的经验证明：真正领悟先哲精髓的人才可以在激烈的市场竞争中从容应对，而欲独霸者仅能得逞一时。
古今中外成功经营者都很重视对其“生态系统”的维护。晋商以乡里之谊彼此团结在一起，讲帮靠，逐渐形成了“同舟共济”的商帮合作模式；清朝乾隆末年，在典当业中出现“江以南皆徽商；江以北皆晋商”的盛况，晋商之所以纵横大江南北，从始至终靠的是“合作”二字；同样，被誉为“经营之神”的世界塑胶大王、台塑董事长王永庆，在八十年代的台币升值危机中，他毅然与客户共度时艰，决定台币升值的汇兑损失由台塑全部负责。大合作精神与负全责勇气，奠定了“经营之神”的不败基石；犹太人十分注重彼此相帮，而且在施舍时注意保护穷人的尊严。在古代犹太神庙中有若干个“禁声室”或“静室”，富人为穷人所准备的东西秘密地放在里面，布施方和接受者都不知道对方是谁。一直到现在，还有很多犹太的法律规定，在收获季节，富人要留下一定量的庄稼、橄榄或是葡萄让穷人们拿。犹太民族是世界上独一无二没有乞丐的民族，正得益于此。
现代经济活动更有赖于“生命链”各系统的相互支撑。在社会化大生产和多元化大发展的“生态系统”中，一个人不可能独立于这个开放的系统之外。一方面，人与人之间的相对竞争是个体生存发展的必然趋势，符合自然属性；另一方面，人与人之间的真诚合作是社会文明进步、减少内耗的永恒动力，体现厚德载物的美德。我们既需要沧海横流中竞争角逐的果敢，自强、自信的品格；也需要患难与共和担当，互爱、互助、互利的胸襟。事实上，文明意义的竞争就需要团队互助、友情激励、信息交流和资源共享，从而在良性竞争中实现各自的适度效益和互动循环。剔除狭隘的排他性竞争，直面广阔的兼容性合作。在市场竞争的障碍赛中，胜利的舞台总会欢迎提携共进者，而拒绝内斗崩落者。
以共生共赢为发展基础，以厚德载物为自然法则，以团结合作为生态系统，是中国先哲的智慧遗产，也是为历史所检验的科学发展的主干道。西方经济学虽有民主、自由、平等、科学的新观念，但因缺乏历史长河深邃积淀的“道德合作”养料，正陷入无序竞争的泥潭，造成了物质和精神多领域的全面危机。西方的国际关系理论，只强调战胜对手，或通过损人利己建立一强独霸的统治地位，其结果往往酿成“零和博弈”，成为国际社会矛盾和冲突的重要根源。
21世纪是区域性合作的世纪，独占和单打与信息共享化、全球一体化的时代潮流背道而驰。在全球各类资源竞争日趋白热化的今天，只有厚德载物者的大智慧才能引领人类从资源掠夺、冲突杀戮，走向低成本、可持续的和谐发展之道。
稿件来源：农民日报 责任编辑：蔡薇萍
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