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道德与因果链(下)

时间:2004-11-22 12:01来源:摘录自出版物《道德复兴论修身》 作者:熊春锦 点击:
善行和行善,这两种善都是德善,这两种行都是具体的行为实践,具有异曲同工之妙。

道德与因果链(下)

善行和行善,这两种善都是德善,这两种行都是具体的行为实践,具有异曲同工之妙。善行,是发自阳我心的自然行为,带有不假思索性,没有过渡的意念性,意识处于被阳我心驾驭的状态。善行者具有突发性和一贯性。遇事时自然流露,不经意识干扰,行过即忘。下次仍然遇有际遇时同样会本能地去做,不易被外环境所左右和影响。行善,则带有被动性,常常表现在阴我心的阳性转化过程之中,带有用正觉正念规范意识行为的痕迹,容易被外界环境所制约和阻碍。

这两种善“行”,果真能够化解因业吗?能。都能化因。只要在《道德经》的引领下去实践,就能化因而改变因果律。前人虽然告诫世人:“有意为善不为善。”但是,却也同时告诫我们“不因善小而不为”。这个“为”在这里是实践、实施去做的意思。那么,阳我心主宰下的无意为善,由于发自深层阳识而与道相应,当然能量和作用非常明显和强大,表现出“无意为善是上善”的自然特性。但是,在阳性转化阴我心的过程中,“有意”而为的实践,就是除习性,改禀性,清欲念,转化私心的一个重要过程,只要行善者把握住了这个“是为转化阴我心而为之”的心中正念,而不是考虑某一“行善”能否化动因果而去做,不是站在私和欲上去行善。那么,行善的能量与善行的能量也就极其接近了。这个心念的立足点是“不为善”和“是上善”的关键所在,一念之差,谬之千里,结果和作用也就根本不同。万相唯心所造,心念的转变是根本性的转变。全在这一念是属于阳还是属于阴,是无求回报于一己还是有求于对一己的“回报”之中。

这“善”字的内涵,其中许多的内容,其实都是人的本能,阳我心全都携带着上善的全部内容。只是由于人类的离道失德,阴我心毫无扼制的扩张,才使本能的善性远离了我们,阴我心将阳我心所天然具备的上善之性,封闭在心灵的深处,使其难以透发。如果不学习和实践《道德经》的理论和方法,明白宇宙生命的真理,重塑人生,就难以透发。所以才需要重新去用有意识而为的行善,来呼唤自觉性的善行透发。

在此我们不妨解析一下大家都熟悉的故事。先解析一下近代的《寿命是自己一点一滴努力来的》这本书中的一个故事《老天爷没眼?》:

    “一九八一年,大约五、六月间,天气很闷热。孩子们想出去走走,而我也想顺道去日文书局找些最新出版的编织手工艺教材。我们经过衡阳路交通银行走廊,忽然跑出来一位老先生,要我给他算命,我摇摇头,也摆摆手,一再地拒绝他,没有想到这人竟然变得好颓丧,似乎有难言之隐。大女儿(附注)不忍心,便拉扯着我的手:妈,给他算算命好吗?捧个场,让他赚点钱好吗?这老伯伯好可怜唷!我本来很讨厌算命,对这些摆地摊的江湖术士,也从来没有什么好感,但孩子们的慈悲善良,使我不敢见死不救,只好让孩子们拉扯到算命老先生的摊位上。算命老先生端详了我很久,看过我的双手,也一一看了我每个孩子的双手。他说:不用再看下去了,不必收钱,万般皆是命,半点不由人。

   我的孩子们很过意不去,坚持要我给这算命的老伯伯一些钱。我从皮包里拿出三千元来,双手恭恭敬敬地奉上薄仪,但这老先生比我更坚持,他一定不收我的钱,这样一来一往,几乎把孩子们给急哭了。最后孩子们一齐苦苦哀求这位老伯伯,告诉他这不是算命钱,这只是孩子们孝敬他老人家的一点点小小心意罢了。

   这算命老伯伯终于收了下来,突然两个眼眶红红地摸摸孩子们的头,他哭了,他喃喃自语地念念有词:!老天没眼,老天真是没眼!

   孩子们跟他说再见,他挥挥手,却一句话也说不出来,神情显得非常哀伤。

   (评:孩子们的“人之初性本善”在家长正确的家教之下,没有被阴我心识所屏蔽,自然透发。这是能够改变因果的基础和关键所在,善根不泯灭,命运即能改!)

   后来,我们路过新公园,看到大门口围观了一大群人。孩子们爱凑热闹,一个箭步便赶上前去,钻进去大人墙的夹缝。没多久,孩子又跑回来,硬拉我去看。我总觉得人多的地方不要去比较好,但孩子们一直吵个没完,我只好跟着前往查看究竟。

   原来,有位太太跪在地上,向大家求救,她的孩子出了车祸,在台大医院急救,需要一笔巨款。我这些宝贝儿女又走不开了,他们一定要我伸出援手,还告诉那位太太:不用跪了,我妈来了,她一定会帮您忙的。

   他们合力把那位太太扶了起来。

   我那天不但身上所带的钱全给掏光了,还向邻近开眼镜行的客户周转了一笔巨款,陪那太太到台大医院缴清所欠庞大医药费。这些事都办妥当了,孩子们才肯放过我:妈,谢谢您!我们不再找您麻烦了,我们回家吧!”

    (评:苍天之道,慈悲怜人,给人以机会改变因果关系,这种机会如果不因为阴我心的阻隔而擦肩而过,我们同样以近似于道性慈悲,也就把握住了徼和妙,把握住了因果链环,把握了命运的修改。救人一命,胜造七级浮屠,大善必大改。慈善之母,大善之童,把握住了道所赐予的恩德。命运必将改变。)

   一个月后,我们家突然四面八方全是大小蚂蚁,成行军队伍,向我们家一路攀爬过来,布满我们家每一片墙壁,我怕踩到他们的行列,赶紧去买了二十多张小板凳,排出一条条康庄大道,遍撒白糖及其它食物,还洒一点水,来犒赏他们一路行军到我家作客的辛苦。

   孩子们看蚂蚁密密麻麻地布满整个屋子,好是害怕,连办公室的小姐,也非常害怕。但孩子们都很听话,不敢伤害他们,也不敢打扰他们。孩子们知道来就是客,也知道待客之道。就这样,约莫十来天,蚂蚁一群群地蜂拥而来,几乎挤破了我们的家。

    (评:蚂蚁群来似蹊跷,万千生命鉴仁心。心中若无惜物性,道慈怜利己人。)

夏天真的到了,孩子们全放暑假,也全留在家里,而我忙进忙出,总抽不出时间来陪孩子们度假,只好找办公室的小姐来帮忙照料孩子们的功课和日常生活。

   有一天,我去开会。电视上正在播报新闻。据说,台北市中心地带,靠仁爱路段,正发生一场大火,十分猛烈。由于我正在主持会议,没有办法分心去听清楚到底什么地方出了什么事。直到下午四点半左右,我们散会了,我才随着爱看热闹的同仁,一起前往火灾现场。

   路上,我问开车的同仁,我不急着回家,我要去看哪里发生火灾,您为什么往我家走呢?”

   那同仁没有回答。或许距离火场不远,我们很快就到了。

   邻座的同仁,把我摇醒,我可能太累,竟然在车子摇摇晃晃中不自觉地睡着了。

   我一张开眼睛,突然哇地大叫一声:这是我家呀!!

   我顾不了一片火海,便往三楼冲,但消防队员和警察先生制止地抓住了我。我的孩子呢?我的孩子呢?”

   后来,消防队为我喷洒出一条小小火巷,紧急派了三个人陪我上了三楼。我们家的门已烘得热腾腾地,不能碰,也膨胀到不能开。消防队员用力把门敲破,踢倒,我们才小心翼翼地侧身闪了进去。里面全是浓烟,什么也看不到,我大声哭喊着孩子的名字,一个一个叫,但却一点声响也没有。这下,我已两脚酸麻人也快晕倒,我真的快疯了,我真的撑不住了。

   突然,消防队员踩到一堆人,原来,我的孩子搂抱成一团,吓昏在地上刚买回来的旧书堆上,办公室小姐则躺在另一端。消防队员、警察、还有我,合力把小孩子及办公室小姐背下楼急救。很幸运地,呛伤不重,当天夜晚,便完全回复清醒了。消防队员说,地板烧得那般烫,连书都烤焦了,要是吓昏后直接倒在地板上,这些孩子应该全成了焦尸,没有可能存活了。消防队员说:您们家道德一定很好。

   大火扑灭后,左邻右舍的楼房,全毁了,没有幸存的,我们这一栋,从一楼、二楼直到最顶楼,也全烧光了。但很意外地,大火却跳过三楼我们这一家。消防队员说:这一楼烟雾弥漫,想喷水都看不清楚这房子有三楼,好象消失了,所以,这一楼连半滴水也没喷到。我想,我屋子里有十多万册珍贵藏书,如果喷了水,我今天就一无所有了,而那远道前来我家作客的蚂蚁,千军万马,也必全部死亡,那就太可怜了。又紧紧毗连的左右楼房全陷入火海,把我家的墙壁,及靠壁的角钢书架全高热烫软了,所有的书也烤焦冒烟了,但却未燃烧。消防队员说:这是奇迹,怎么有可能呢?”然而,这些书要真的闷烤到起火,而真的燃烧起来,那我家还可能有活口吗?我家屋子里满满地全是书,这可是最容易着火的纸耶!

   围观的群众争先恐后地抢着告诉记者说:三楼刚刚在浓烟中消失了,而且在浓烟中,可以看到穿白色衣服的人在空中洒水,并且把火拨开。

   隔壁楼房的人也跑来了,他们与我相接的三楼里,放置有三筒大钢筒的瓦斯,大火时,大钢筒全在高热下熔化成一团团的圆球,但为什么没有爆炸呢?如果爆炸了,我们家四个孩子和办公室小姐,岂不个个粉身碎骨!我听了,整个背全凉透了,一身直冒冷汗,真的好险唷!

   九月开学,孩子们要买钢琴教材,我们又一齐到衡阳路。

   当我们经过交通银行走廊时,突然前面窜出一个老先生,张开双手,一下子紧紧搂住孩子们抱着不放,很激动,又很吃惊地问:您们怎么还活着?您们怎么会没事?’’

   他铁口直言不讳地说,我命中根本没有半个子女,过了这夏天,所有的孩子都会葬身火窟而死。他看我的孩子都很慈悲善良,所以,觉得老天太不长眼睛了,那天我们走后,他甚至哭到不能不收摊而回家休息。他很舍不得我这些孩子死掉。但他爱莫能助,束手无策。因为阎王注定三更死,谁敢留人到五更,他说:我哪有这种留人的本事呢!他很惭赧疚歉。

   我告诉孩子,应该称呼他爷爷,何况这位老先生在台湾无亲无戚,就把他当做自己亲生爷爷吧!他这般疼你们,也曾这般深情地爱过你们。说不定就因为他的眼泪,你们这些孩子今天才能大难不死,而侥幸地活了下来。

   那一年,我的孩子最大的还没小学毕业,最小的还没入幼稚园,二女二男,一共四个。

   最后,关于堆在地板上的旧书,是我们家孩子最讨厌的,时常挡了他们的路,真是碍手碍脚。但这些书是我为了帮忙旧书摊一位生活困难的老先生,把他卖不出去的废书,全数给包了下来,以免他老人家舍不得丢,又没人要,整天搬上搬下,而把自己弄得太过劳累,伤了身体。没想到这些书却救了我们一家大小五条人命。

   人的一生,总有一些料想不到的意外事,完全无法做合理的解释,或许这就是我们人所说的神吧!所以,人的营谋计算,时常会失灵,时常会失策,因为人总忘了老天也有一算。我这一生,一路走来,深深领悟到人的渺小,我觉得人绝对不可太自满,不可太自我,更不可太自信。毕竟,人还看不到神,而神对人,却了如指掌。人算什么?

 

    另一则是唐朝历史故事,

据《唐摭(音职)言》这部书所载:唐代名辰裴度,体形细小,其貌不扬,少年时曾多次应考科举试,但均无功而退,他在意兴阑珊之际,便前往拜访当时名震京师的相士,探问前程。相士打量裴度一番后,便坦诚的告知他说:“阁下的相貌与常人有异,相书不载,若不是大富大贵,便是贫极饿死。但我曾经细心观察阁下的相貌,始终找不到富贵的迹象……”,相士说到这里,见裴度的神态甚为焦急,便温言安慰他说,你这种与常人不同的异相,甚难判断。不如阁下先回家,十日后再来。让我到时再仔细复看吧。(這個開場可是饒有趣味的。)

(评:相由心发,内显于外,福库不开,终是死水。为善则开活,为恶则闭死。)

裴度在诚惶诚恐的心情下,点头答应。

在等候期间,裴度孤身前往象山佛寺游览散心,正在佛殿四周赏玩之际,看见一位身穿白衣的妇人,手里拿着一黄色包裹,放在神台上,然后跪下低头,对着神像膜拜祝祷,十分虔诚专注,叩拜了好一会才离去。

裴度发觉那妇人遗下黄色包裹,连忙赶前通知,但已来不及。他回心一想,该妇人发现遗下的包裹,必定会折返寻找,所以他一直耐心的拿着包裹在原地守候,但一直候至黄昏,仍不见妇人折返,便只得拿着包裹回家。

第二天早晨,裴度携着包裹再往香山寺,等候了一会,果然看见昨天身穿白衣的妇人出现,她十分惶急地在神像前后左右来回寻觅,面上呈现欲哭无泪的凄楚神色。

裴度连忙上前,询问她何以如此惶急不安,妇人哽咽地说:“老父无辜被牵连下狱,,于是四处向亲友求助,结果筹得两条玉带及一条犀带,约值一千余缗(音民),本来打算变卖后,以所得的款项分送给各有关官吏,希望能令老夫免却牢狱之灾,岂料昨天前来佛寺向神乞求许福时,不幸在此遗失了包裹,唉!看来老父是大祸难逃了!”

裴度闻言,便把昨天拾得的包裹物归原主,妇人喜极而泣,并愿意把其中的一条玉带送给裴度作为酬报,但裴度坚持分文不收受,妇人再三称谢而去。

裴度在十日期满后,如期前往拜访那位相士,相士一看裴度的相貌,十分惊异的说,阁下的相貌跟十日前大有分别,将来必定大富大贵,不知阁下在此十日内种下何种阴德呢?

裴度闻言,大为欣慰,。但始终不知自己种下何种阴德,以致相貌有如此重大改变,在相士详细的询问下,他提及香山寺归还妇人财物一事,相士点头说,“救人于危难中,只此便是大阴德了!”

其后,裴度果然位极人臣,在先宗元和年间成为当朝宰相。

(评:发自本能的善行,冲开福德之库。如何理解阳我之心和阴我之心,如何把握善行和行善,这两则故事,发人深思。一位僧者说:每个人的寿命都不是天生注定的,而是靠自己一点一滴努力来的。又每个人的身体,都是自己最为完美、完善的一流药厂,可以生产出治疗各种病的仙丹妙药,所以,每个人的身体都有自己治病的潜在神力。又说:不是绝人,即使得了绝症,也不会走入绝路。我们活在这有情世间,一定要有感情,不但对人要有感情,即使对任何生物,也要有感情,不可伤害他们,甚至对一滴水、一张纸、一分钱,也要有感情地去珍惜。做人要存天理,道德之理,守住人情、人性、人道而生存,则善性不难透发,实践道德,命运的因果链环即在掌握之中。我们能从这两则故事中参悟开来,获得真知吗?

行善积德蓄能中的善行,就是培土培德,它既是修心的要求,也是化因的重要手段。不因善小而不为,不因恶小而为之,也就是在化因消业。我们随时随地注意行善和善行,也就是在化因消业。这个认识论,每个道德修养实践者都必须牢牢地在心灵中确立起来,并且付之于生活实践中,自觉地坚持从一点一滴中培补厚德之土,积少成多,蓄弱为强。这个认识论,每个道德修养实践者都必须牢牢地在心灵中确立起来,并且付之于生活实践中,自觉地坚持从一点一滴中培补厚德之土,积少成多,蓄弱为强。

德性的修持,要全面完整地运用五德规范自己的心念和身形,必须理论联系实际,不要挂在口头上。要高度注重点滴的实践行为。将上善之心,慈爱之心,转化为普善之行,行道、行德、行善,行动起来在社会实践中培养厚德之土。上善之行要求我们对亲人,对朋友,对社会,对一切真实需要我们扶助和帮助,需要我们关心和爱护,需要我们协助和怜恤的众生,施以我们无私的慈爱仁爱,用我们的心身的具体行为付之于实践。积累淳厚的德土,是一个非常重要的化因方法。行善的积累,一旦超越了恶因时,恶因就必然被埋葬。

我们面对铁面无私的自然因果律,我们背负着堆积如山般的恶因和罪因。我们每个人在它们面前,显得是那么渺小和孤立无助。要想仅凭我们的人心之力、个人的微弱能量,跳出因果律的制约,化尽所有的因果,谈何容易。急功近利,单纯以法的重复空转使用,无异于自我安慰而自欺,也就显得幼稚可笑和愚顽不明道德真谛。

真实彻底的化因,必需建立在将自己一丝不挂地投入到道德的海洋中,将自己的心身口意全部交给道德再造,修持德心,实践德行,重建德身,重修德性,再造性命。我们所要舍弃的,只是一个小小的,对性命有害无益的阴我心而已,将它舍向道德让道光德能再造它。我们从实质上而言,并未真正失去性命两大系统的任何东西。所失去的只是沉重的因果链环,失去的只是疾病、忧愁、烦恼、痛苦和霉气以及恶运。然而,尘(显)中之物尘中舍,玄(隐)中之物玄中灭。在跨越阴阳的因果链环面前,在这个贯穿阴阳的巨轮之中,不舍不德(),小舍小德(),大舍大德(),无舍无德(),无无自然()者也。只有宇宙的道光德能,才具有引领我们脱离自然因果律制约的能力;只宇宙的道光德能,才能帮助我们化尽无始劫以来堆积如山的恶因罪因,中止我们每个人在因果律链环中的滚动。只有道德才能从根本上拯救我们。遵从《道德经》圣人之治方论,进行以修心为统帅而性命双修的实践者,最终必将获得道所赐予的两种上乘的道光德能,这就是白光和紫光。白光就是灵光,紫光就是玄光,这就是一性一命之光,这就是我们的玄灵之光,能获得这两种光质,就是道的自然之光,就是朗照宇宙之光,就是必将朗照本世纪的道德之光。这一性一命之光的圆成,将会把我们的性命完整地载向德道的彼岸。道光德能的这两种光,白光具有典型的布施性、外舍性与道的化合性,它能够无限量地朗照三千大世界。紫光具有回纳性、支撑性、连接性,白光向外分布的范围越广越大,紫光进入体内的也就越多越浓,反馈转换给白光也就越强越多。这两者之间相辅相成,互为因果。这两种光质,又分为炁态、液态、固态(丹体)三种存在方式。依据按照圣人之治方法论、修真理法学实践的程度和层次,各自有所不同。但这两种光,都必将会使无情的因果链环,发生质性上不同层次的良性改变,光质高者因果链环必然解体断裂,获得真正的解脱。高质量的玄灵之光,又源自于《道德经》圣人之治修真方法论的系统实践,不离对《德道经》的真正解读和全面系统的实践。

依据上一堂课在前半部分的讲解过程中,与讲解的内容能够同步验证的一些同学,他们所反馈过来的实践体会分析而言,再次用他们的亲身实践验证了这些玄学理论的真实不虚性。在此我们不妨列举一下其中一封比较典型的来信。这位同学说:“在静中,身中精气、光均得到极大地加强,身外的紫光聚集液化,围绕身周,感觉命身的修为正在步入正轨。并结合现代科学中的"强相互作用"理论(微观物质距离越近,作用力越小,到了某一距离则作用力近似于0,相反,距离越远,相互的作用力越大。),悟到了白光向外无所不包,越"自然"、无我相、无人相、无众生相、无寿者相,白光的范围越广,形成的力场也越大,场能也就越强。(评:这也就是为什么性命双修早期即主张将性光送入宇宙核心的原因,无此远养,则无性光之增长,但许多人就因为心被阴我意识所障,难以真正送远,送达宇宙核心,投入道的怀抱。)而在此场中,大量的紫光向内归身,在身中不断运化,成为五德运行的能量源泉,在运化中产生大量的白光,又向外进行"自然",如此循环往复,无有穷尽。同时也说明了为什么有私的人为什么修不好,因为其场子相互的距离太近,场子能太弱,无法支撑身体所需要的能源。(评:阴我心是道性物质的天敌,此敌不克,见光无希望,增光无期望,光质强化必失望。)

“学生在听课时,观到了此因果环,因果环断开消失,后又如师所言一一展开于前。并感觉十分难受,好象有力量正在撕扯心身一样。熬了一个多小时,突省悟过来,这也是对心身的清理,坚持坐,并进行配合。到师快讲完时已经不难受了,可能是清得差不多了,观到此缺口的因果环变得很细,学生将尽心修证,愿早是将其化尽。”(评:不破不立,因果链环的断裂与消失,是一个彻底清因的过程,对心性身是彻底的清扫和破旧立新,是真正归化于道的伟大创举和实践。历此一番生死劫,步入道性大光明。)

我们如果能够将自己的一切完整地交给道德改造,那么无所不在、无所不能的道德,无限慈悲仁爱的大道就会分分秒秒,无时无刻地帮助我们,呵护我们化解旧因“果发”的可能性,预防新因的滋生。我们在道德的引领下,唯道是尊,唯德是从。全副心身地实践德性的修持,众善奉行,身体力行,点滴积累,培养和实践上善上德的慈悲万物,仁爱众生、帮助众生的德心和德行。那么我们所背如山的恶因和罪因,必定会变成冰山,在道光德能的朗照下,融化殆尽,消失无痕。

我们所背负的恶因是否能在刹那之间或者极短的时间内化为乌有?这种情况可以说是既有可能,也不太可能。原则上说,没有任何力量能够阻挡得了道的力量,道尊的旨意。但是,道和道尊不可能毫无前提地完全赦免一个人一生中的所有恶因。因为人类只有从曾经的过失行为中,以及造因的后果中得到惨痛的教训和经验,才能加速觉醒的可能性。如果道经常运用他的力量,消除求证者的恶因,有求必应地彻底清除,人类也就必然会增强依赖性,认为只要忏悔和乞求就可弥补过失而屡教不改。就会否定自然进化的演绎规律,否定自然因果律的客观存在,从此再也不会敬畏自然和大道,也不会自觉地修持德性亲近大道。这种现象在世间的某些人群中,已经出现和存在着。人们貌似敬畏崇信,却又运用忏悔和乞求作为造恶因的挡箭牌,欺道以自骗,为恶不止,造因不熄。所以,不要站在一己之私的立场上,祈望慈悲的道包办一切。必须立足于在自己的心田之中身国之内,修证上善,修持德性,积蓄道光德能,以善化恶,自解其铃。同时诸恶不作,那么慈悲的道就一定会全力帮助我们化解所以恶因,引领我们脱离自然因果律的链环。

我们的道德修养实践者须知,只要我们真实不虚地依照圣人之治的方法论进行系统性的全面实践,在性命双修的“心性修持大道生”过程中,当我们每个人心中的阴我,自命不凡的私我,在心田中真正退位之时,在我们真正开悟,真我登台的那一刹那之时,在我们心身全面归道之日,那么我们所有的恶因便会被我们自己合道、成道的能量所轻松地超越。真我得到解脱的人,必定自然地超越阴阳的束缚,超越自然因果律循环的制约。真我获得解脱,圣心君临内身国的道德修养者,他(她)们同常人一样,继续用他(她)们看似与常人无异的身体,继续在人世间渡过完成生命之旅,象平常人一样生活在社会人群之中。但是他(她)们形体内在的道性真主人已经成为生命的主宰者,行坐住卧、言谈举止皆是道,眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏等八识,全部都归于道所用,被道所率领,依道所运行。因为从真我获得解脱的那一刻起,我们身国之中的全部众生也就很自然地放弃了阴我心的个体私欲意识,不会再局限性地、坐井观天地只承认阴我心系统所统领的身体就是生命的真实,身国内所有的众生在圣心真我的帅领下,已经从阴霾的尘封中获得了彻底的解脱,我们已经深切地感受到了解脱后,复归于道境中的那种无为自在,无所拘束的自由,我们的生命之舟,在慈悲的道尊呵护下,已经抵达了身国中自由王国的彼岸,并且真实地踏上了自由王国的土地。

道,是最公允的,太上贵德,唯与善人。如果我们不是三心二意地修养道德,抱阴我心、藏阴我心地进行实践。而是真正一心一意地、虔诚专一地敬道修德,舍己全道,把性命完整地奉献给自然大道,不藏私不夹欲。那么道的意旨就必然会自然地在身国中的每一个角落里全面地展开,普照我们身国中的所有善恶众生,使它们向德性和大道转化,中止冤冤相报何时了的无情重复,这样也就会自然地化解和减轻我们所携带恶因的释放力度、密度和能量的失控性,使一切恶因都处于“大化小,小化无”的状态之中。虽然可能不如意的事情仍然还会存在,并且还会发生,意外和病痛在我们的真我获得解脱、道体成就之前依然存在。但是大灾难却再也不会发生在我们的身上。“大”因在我们的道德实践中,只能化小而不可能违背自然的总法则,全部化无。真心实意地将一切交给道父再造的人,在实践的过程中。虽然会遇到不如意以及意外和病痛的困绕,却只能生发出感恩心,感谢道的无量慈悲,将所背负的大因、重因,化解成为现在的小因、轻因之果,释放出来让自己承受,教诲自己从不顺、意外、病痛的切身体会中,验证“己所不欲,勿施于人。”“慈悲众生万物”的真理,从中吸取经验和教训。从此不再迷惑,坚持在正悟之中忏悔反省,将承受转化成修真的动力,以德性再造阴我心,提升德性能量,乐于承受,积极转化。在我们这个现实的世界之中,一切都会随着时间的推移而改变,恶因同样会在我们修养道德的精进之中消失、失效和发生质性变化。诚修实证者在道的关注与呵护下,终将最后彻底地挣脱恶因的囚笼,获得无拘无束的解脱与自由。

 

五、摆脱因果的捷径

对于自然因果律的链环,人们最常见的认识层面,都只是重视化解清除链环上的因果赘物,防治因转化成果而萌生。这一现象无疑也是必须的过程和方法,是非常重要的措施和手段。但是,强调化解因果者众,思悟摆脱因果者稀。的整现象,也同样值得注意。摆脱因果链环的制约,让它失去作用力,釜底抽薪,这无疑是最上乘的解决方法,只是少有人讨论探讨而已。不造因果也许我们无法做到,但是不落因果却是完全可以实现的。

人们通过阴我心或者阳我心主宰身国六根所作出的任何行为,都是在造因,一举一动,一思一念,都在造作着性质不同的因果关系。最终的果报,也就必然束缚着我们每一个人。想一想,就连我们细微的,我们赖以生存的呼吸,它都在产生着反作用力而产生后果。那么我们的任何一种动作,也就必然客观地招来反作用力。只要我们行为的作用力和反作用力过程,仍旧编织着它们的因果罗网,我们也就自然地成为因果律的俘虏,似乎永远也难以获得自由。我们人人都似乎全都被因果链环牢牢套死了,难以摆脱它的制约。如果我们要想真正的自由,要想自在地享受生命中接踵而来的每一个时刻。那么我们的一切活动就不应当、不能够受过去一切活动中因果关系的限制和束缚,一旦被束缚住了也就不是自由。

只要我们存在小我私欲而仍旧有所为而做,我们便和整个事件有了必然的连接,而成了这个事件不可分割的一部分。因而我们也就必然会接受这件事情的后果,不论它是快乐或是痛苦的。我们的心由于牵挂着有为而作的事情,并且认为它和自己息息相关,也就必然会被它牢牢地套在其中。万相由心而生,由心而灭,每一件事情的因果,其实都来自于我们的心,如果真正将心放下,不再去管它,那么,整个事情就会停顿。事情的因果由心的消失而消失,只是人的心难以真实的消失而已。稌食赘形,唯心所造。

解读了万经之王的《德道经》,置身于道光德能的沐浴之中,我们不难看到,摆脱因果制约的希望存在着,不落因果的方法就在我们每个人的心灵中。我们的心中就存在着一条摆脱因果制约的唯一出路。就看我们是否能够真实不虚地实践它,运用它,遵从它而已。

读了《德道经》:“有物昆成,先天地生。绣呵缪呵,独立而不亥,可以为天地母。”我们不难看出,至高无上的道,无所不能的道,就是整个宇宙的造“因”者,天地万物一切有相,皆是大道造因后所诞生的“果”。道是宇宙万物的创作者,道生万物,万物复归于道,这是自然的法则,我们每个人的性命,有相无相一切都是道的,哪儿有一丁点是属于我们自己的呢?我们的一切都在大道之中,有什么是你的我的,私心欲念的?我们曾经真正地拥有过什么吗?没有,从来也没有真正拥有过什么。为什么就不主动地服从于她,奉献于她,孝顺于她呢?我们都主动地回归到道母慈祥的怀抱中,当一个天真无邪,人之初性本善的乖孩子,一切都是母亲的,一切都属于母亲,因果也全是母亲的,岂不就都解脱了,全自由了么?想一想我们的孩童时代,在慈祥母亲的呵护中,是不是快乐无忧?

在道母的关怀中,我们可以每时每间刻自由自在地去想、去做、去谈,而不会被过去所污染。我们将行为的一切后果都归于道母所有,心中没有结果的挂碍,无忧无虑地放心去做,扬弃对行为任何成果的思虑,将每一个行动的全部都奉献在道的怀抱中。恳求道母去担当我们一切行为的作者,全心尽意,义无反顾地扬弃行动的成果,不留丝毫眷恋的痕迹。慈祥的道必将会接过我们行为的成果,让我们避开因果的罗网,令我们充分享受到自在的逍遥。

人们之所以自困自扰的就是这个结“果”,盯着每一个结果,也就深陷于因果之中。只管耕耘,莫问收获。将人生一切行为的收获,都毫无保留地奉献给创造万物的道,我们也就获得了因果的解脱。如果我们信赖道,并且观想道尊的形相显现在我们的内心世界,那么,道便会接过我们的活动和它的后果。从这一刻开始,我们就会逍遥自在了。这就是摆脱因果的上乘秘诀。

作为道德的忠实践者,要将为了享受成果才去进行工作和实践性命求真的想法抛弃,将人生观真正改变成道生观,唯道是从。要把每一件行为的成果,毫无保留地奉献给道。这样一来,道便成了我们每一件行为事情的创因者,心中的道也就与自然的道紧密地联系在一起。道也就慈祥地接过承受后果的担子。我们就不再去争做那个不该我们当的作者的角色,不再收获果报。作为本源上的作者,道将接受行为的果实,而我们也自然地溶于地道中。

如果我们把自己的心身口意完整地交给道,而真信地接受圣尊的“一切都是道”的理论。用圣心内治,那么,我们人生演员的身份便从“我”转移给了道。一切事情都是道,都是“道为”和“为道”。我们也就会体验到解脱后的那份逍遥的喜悦。我们也就从个性的桎梏中超越出来了。这样我们便可以从自我的执着中解放出来。同时由于归了道,使自己从与道分离的假相中释放出来,为复见真面貌奠定了基础。主动将我们的心身口意奉献给道,把行为和劳动的成果奉献给看不见、摸不着的道。对我们而言虽然突然看起来不可理解,但却是完全可以实现的事实。天德养神,道光德能就是我们的精神食粮,道母用“无”谛造了万物和我们的人身的这个“有”,这个有归将复归于无。我们在生命的进程中,根本就无法离开道的呵护和德能的滋养。天德能量传输的馈乏和终结,就是性命分离的之时。尽早摆脱阴我心的小我意识,复归于道的慈怀,是顺理成章的必然过程。放下阴我心的小私和欲念,拆开贪嗔痴疑的屏蔽墙,我们就会立即沐浴在道德的祥光之中,道光德能将永远朗照我们,哺育滋养我们的精神性体系统。体内众生的精神饱满和安居乐业,必将带来命体机能的最佳状态,使我们远离疾病痛苦和恶运,踏上人生的坦途。赋予道德人生的“有之以为利”,利生命,利家庭,利社会,利民族,旺国家。

从道的角度观察人类,我们不难看出人们都是“自作自受”者,都是由于阴我心的主宰作用而认假作真,自己主动充当这个造因者而始作其蛹,自缚其茧。当我们能够自己主动地从强行坐上去的“创因”的宝座上走下来时,当我们让真我这位“真命天子”去坐他本应当坐的宝座的时候,我们就会马上解除了这个作“皇帝”不断造因的担子。真我同于道,一切行为全是道,让它主理身国,我们也就不落任何因果,一切行为和结果皆都复归于最初始的道,复于本来,也就无因亦无果的存在。

获得了自在解脱的人,但是还在红尘中行道的人,一样都还有欲望存在,只是这个欲望已经不是单纯的一己私欲。他们与常人所不同的是,成就了自在解脱的人,已经不再存在自己就是创因者的意识,所以他便不会受到因果的束缚,不会陷落于因果的巢臼之中。其实,我们每个人的心,就是这个因果束缚或者获得解脱的因由,心,是一切之因!人的阴我心就是十分愚昧又非常固执的造因、创因者,阴我心将人们智障于因果链环之内,这是非常普遍的现象。它的妄自充大使我们不能顿悟而解脱。它长期霸占住对六根的统治权,却又不能使我们的性命摆脱因果链环的制约,它成事不足,败事有余,放任它的主宰性命,就是放任它创因作孽。它的退位让权,就是解脱之道。

对于大多数人而言,我们仍然可以通过对《道德经》的学习和修持,让自己明白道的顺变与逆变的规律性,从而逐步由量变到质变,实现最终的顿悟。道就是我们内心深处的实相,我们本为道所化生,人人心中皆有道,主动把自己的心和身口意、八识等完全交给人类与世界本来的创造者道德,是一个必然的解脱之路,因为宇宙的本源是道。道,才是万物真正的缔造者,从本质而言,没有任何东西是属于私有和一己的。来于本源复归于本源,生于道而归于道。只有大舍心身,这样我们才能接受一切所到来的,全是道的旨意。从而不再存在着“我要”和“我不要”的分别心等等。

心和身解脱的快乐,并不在于做一切你自己喜欢做的事情,而在于喜欢你所必须做的事情。做道所安排的一切事情。在做的过程中无牵无挂,心身愉悦轻松自在,精力充沛。心无挂碍地在红尘中行道,是完全可以实现的。心念的转变是实现这一目标的根本。解脱的钥匙就在每个人的心中。虽然因果和轮回的起点不可思议,无法对每个人一一道来。但是,对每个人而言,这两个园环的终点却是客观存在的,这个终点,只要我们修证道德,将心身毫无保留地舍给道德,这个解脱的终“点”就会呈现在我们的面前,圆形的环线是由点组合而成为线,线中的关键点就在每个人自己的心中,《道德经》能够引领我们找到这个点。圣人之治的方法论能够帮助我们找到这个点,这个点最终会在我们的静定之中显现。破开此点,整个因果链环也就会随之解体。我们每个人在《道德经》普传,圣人临世的盛世中,在化身师和真正明师的接引下,都可以了生死,脱轮回,实现这个可能性,打破盘中谜,掐断因果链,顿入解脱而获得大自在。

阴我心从执着于假相中状态中解脱出来,因果链环断裂的那一刻,就是顿悟的契机。当这些无明遮蔽的乌云被我们用修心、修养道德驱散之际,道,也就是我们心中的真我,便会放出万丈光芒,朗照长空。这个刹那间的到来,即会领悟到自然而然的法喜法乐。当我们体内和周围所有一切,都变得晶莹透明,明白实在,光明无碍时,当我们的心身充满喜悦的至福时,道德修养者便失去了那个有限的小我私欲意识,就从阴我中破雾而出。从个体的小我步入了大我,大公,慈悲的众生心充满心身内外,并且时时刻刻通过心身小宇宙,体验到常住在自己内心的道。处于自然回归的愉悦之中。从此便不会受到行动后果束缚制约,获得自由与逍遥,使我们的心、性、命三大系统都成为纯洁的道,并且会深切地领悟到自己从本质上就是道的神形合一,道我了无分别。

道德经》是引领我们每个人摆脱因果链环制约的经典和无穷能量源。学习和实践《道德经》必将会使我们翻开生命的新篇章,实现真正掌握自己的生命和命运。将自己融会于自然大道之中,道光德能将会改变我们的一切。只要每个人都遵从《道德经》的真理,积极地修证心道,修持德性,打开心场,打开身场,早日从阴我私欲心的无明和虚假中解脱出来,内外必将是光明无碍的道德。这是真正摆脱因果链环的前提和根本,摆脱因果链环桎梏的道路就在每个人的心中,就在我们每个人的身内,获得解脱与自由的道路就在每个人的目前。愿我们每个人都正觉正念地领受和实践这一自然真理,实践和验证这一自然的基本法则。用我们淳德归道的成就,自然地摆脱自然因果律的制约,获得真解脱,获得真自在!祝福我们每个人的真我圣心,早日登临身国内境,主宰性命!彻底挣脱和超越自然因果律的樊笼,获得真无为、大自在!

 

 

注:

狂:kuáng  性格暴怒,目中无人,狂妄。妄抵触人。

豫:yù  过度地逸乐。豫,象之大者。为。快乐。悦豫

蒙:(矇)mēng  欺骗。胡乱猜测。缺乏智慧,愚昧。

僭:jiàn  虚伪。超越本分,妄为僭。超越身分,冒用在上者的职权、名义行事。

急 jí  心胸狭窄。性格急躁,着急。盲目冒进。

 


 

 

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